在座的各位都是我的同行，大家聽到“何馬”這個名字，知道是個人，不是動物，動物“河馬”的“河”字的偏旁是水，在水里。所以大家也知道我不是水貨。但我也不是行貨。我這個“何”是單人旁，是什么的意思，那么我是什么馬？按網(wǎng)絡(luò)流行的說法叫“神馬”，神馬都是浮云。浮云在天上嗎？不！在座各位都坐過飛機，天上是沒有云的，天是空的，叫天空。云是由地氣上升凝結(jié)而成的。我是福州人，我這團云，是有福之州的地氣凝結(jié)成的福氣。

現(xiàn)在請大家接收一份來自有福之州的祝福。

這里有一串地名：福建省、福州市，壽山村?！案！?字開頭，壽字當(dāng)先，說“壽山石”是來自福海壽山的祝福，名符其實，名正言順。

天生五彩元稱壽，自在三山本是福。

中國歷來有祈福的民俗習(xí)慣，我們常說“五福臨門”，哪五福?《尚書·洪范》里記載：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命”。把“壽”放在第一位。

壽山石本來就是中國傳統(tǒng)的吉祥物，描繪在文人雅士的繪畫中，擺放在庭院廳堂上。《說文》：壽,久也。古人以石頭來寄寓長壽。都是源于祈福，祈愿能夠幸福長壽?？梢哉f，“壽山石”是世界上最接地氣的吉祥物。

可見，把玩福州壽山石，雕刻壽山石，收藏壽山石雕，在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，更具祝福的加持力，這也是一種的福報。

這里提到的“壽山石雕”有兩層意思，一是由壽山石雕成的作品，二是作為一門技藝的專業(yè)術(shù)語。壽山石雕經(jīng)過幾代的發(fā)展，在當(dāng)今這個時代凸顯出什么樣的文化特性？這種特性對收藏有著怎樣的影響呢？

與時代發(fā)展同步，壽山石雕在技藝層面和收藏方向，都呈現(xiàn)出多樣化、多元化、多維化的局面。

多樣化表現(xiàn)在題材上：單就人物題材，就有民間傳統(tǒng)的人物、院校人物造型、裝飾化人物，根據(jù)材料的特性而作的漫畫式人物等形式，各具特色。

山水風(fēng)景作品從以前薄意高浮雕，國畫的山水形式，一部分轉(zhuǎn)向體現(xiàn)當(dāng)下新農(nóng)村的景象，傳達雕刻家和收藏家對農(nóng)家生活情調(diào)的向往。

花鳥雕刻在傳統(tǒng)壽山石雕的基礎(chǔ)上，跨界吸收養(yǎng)分，使作品飽蘸文人畫的筆意。尤其陳禮忠大師的雅望日隆，在福州壽山石雕行業(yè)，掀起勤學(xué)奮進的風(fēng)氣，對花鳥題材的革新、推廣起到積極的作用……他的動力、毅力、智力、定力、耐力值得大家思考參學(xué)。

多樣化還體現(xiàn)在壽山石雕的實用上。茶道、香道、插花、盆景、魚缸等文創(chuàng)作品日新月異。隨著篆刻專業(yè)的學(xué)科獨立，印章應(yīng)用更為廣泛。

印章的時代需求體現(xiàn)在以下四個方面

一、材質(zhì)的魅力。不同色彩、不同質(zhì)地、不同紋理的材質(zhì)都擁有自己粉絲，滿足各種審美的雕刻，因此形成各自的收藏群體。

二、收藏專項化

有的收藏家認定某些題材的作品來收藏…

有的藏家就關(guān)注幾位作者……

有的藏家就喜歡幾種壽山石，了解它、研究它……

收藏的專項化，說明了對壽山石的收藏已經(jīng)趨向成熟， 很多收藏家往往也是鑒賞家，是某個領(lǐng)域的研究專家。

三、印章形制的創(chuàng)意

許多雕刻家投入對印鈕的研究，有的朔源求古意，有的另辟蹊徑。

如《把玩式印章》，形制如把玩件，把玩合手，又像掌上雕塑作品。根據(jù)材料的色彩、質(zhì)地、紋理來調(diào)整形狀，轉(zhuǎn)化成感情色彩。有意識地強調(diào)刀觸，使之成為傳達情感的“筆觸”。虛化印章的臺的界限，以往可能暴露在印章四面的裂紋、雜質(zhì)，用這種形制可以輕易地化去。大大提高玉石材料的利用率，配合篆刻需要，實用與觀賞并重。

四、 特定需要

1、定制名字章、閑章、商鋪、齋號等等

2、紀念意義

人的一生有許多日子值得紀念，如出生紀念、成年禮、婚禮、壽禮、大學(xué)ru等各種慶典紀念。

多元化體現(xiàn)在：

不同種族、民族、宗教、職業(yè)等不同領(lǐng)域人士對壽山石關(guān)注，促進文化交流，不斷擴大收藏群體，同時開拓壽山石雕的創(chuàng)作思維。

壽山石雕多維化，

主要表現(xiàn)在技藝的的意識形態(tài)上

1、世襲傳統(tǒng)技法，原汁原味。

2、在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上推陳出新的。

3、凸顯材質(zhì)的自然美

設(shè)計一塊比真的磚頭還要真實的磚頭，卻取個名字叫《假磚》。這是什么意思？作品《榛論》做出了回答，請看作品中的刻字：

如榛不是榛，

識者得家珍，

美石多名目，

當(dāng)真莫較真。

特意去找一塊色彩和質(zhì)地與洋蔥近似的壽山石，這樣的幾率也不高，這只能說人有物緣，物有人緣。雕刻一層一層的深入，不是為了表現(xiàn)多么地具象，而是借象寓意，抒發(fā)人文情懷。正如《卜算子·洋蔥》中的道白：

深入一層層

拭去漣漣淚

到底無心勝有心

又被多情累

這件作品用浮雕手法，寫實得刻畫出一對情侶人像，卻取名為《超于像外》，作品中為什么有兩個破舊框？一個是石材本身所雕刻的小“相框”，另一個是木頭制作的外框，這在提示什么？

漢代瓦當(dāng)“四靈”的圖樣，被移到這塊臺山玉的四個面上，不同的是，青龍、白虎、朱雀、玄武都打破他們外邊的圓圈，鉆出頭來。中間是黃色，五行中黃色屬土，屬中央，這里指代中道。既要《走出圈子》，還要守中道，怎么把握？

時來發(fā)玉芽

核桃如是果

撒向萬千家”

壽山石雕的種子可以在翡翠上發(fā)芽，還可在和田玉上留下種子。木頭都能成了木化玉，《生機轉(zhuǎn)化》的可能性超出了我們的經(jīng)驗理解。

技藝的《薪火相傳》也是這樣。作品中“一幕熊熊煙火”與頂上的一粒米，形成極大的反差。這是提示無論處于哪個時代，技能首先保障的最基本生活需要的。

這枚印章作品的黃紅色調(diào)，比喻溫飽的色調(diào)，因為太陽、火是紅黃色，農(nóng)作物熟了、熟食也帶著紅黃色。所以這是溫飽之色。把牛的形象進行夸張變形，簡化成為方形，作為象征農(nóng)業(yè)大國--中國大地的符號?！吨芤住罚骸暗貏堇?，君子以厚德載物”。

在當(dāng)今經(jīng)濟看似疲軟的當(dāng)下，蘊含著新的機會，因為社會正在穩(wěn)步發(fā)展，一切都朝著理性化、合理化調(diào)整，壽山石雕的前景正如梅花一樣：

香寒群卉後

雪暖百花魁

日出春光好

孰無榮一回。